বাসব: অন্তরের মন্দিরে ঈশ্বর সন্ধানের এক মরমি সাধক

অনুবাদ – লাবিব মাহফুজ চিশতী

ভারতীয় ভক্তিবাদ ও মরমি সাধনার ইতিহাসে বাসব (Basava), যিনি বাসবন্না (Basavanna) কিংবা বাসবেশ্বর (Basaveshwara) নামেও পরিচিত, এক ব্যতিক্রমী সাধক, দার্শনিক ও সমাজসংস্কারক ছিলেন। দ্বাদশ শতকের দক্ষিণ ভারতের কর্ণাটক অঞ্চলে তাঁর আবির্ভাব। ১১৩৪ থেকে ১১৯৬ খ্রিষ্টাব্দ তাঁর জীবনকাল বলে বহুল প্রচলিত। তিনি কেবল একজন শিবভক্ত ছিলেন না; ধর্মের বাহ্যিক আবরণ ভেদ করে মানুষের অন্তর্গত সত্তায় ঈশ্বরের উপস্থিতি উপলব্ধি করার এক গভীর সাধনদর্শন প্রচার করেছিলেন।

শৈশব থেকেই বাসবের মধ্যে প্রচলিত ধর্মীয় আচার, জাতিভেদ এবং সামাজিক বৈষম্য সম্পর্কে প্রশ্ন জাগে। ব্রাহ্মণ্য সমাজের প্রচলিত জাতিগত বিধিনিষেধ ও উপবীত ধারণের আচার তিনি মেনে নিতে পারেননি। পরবর্তীকালে কুলদাসঙ্গমে (Kudalasangama) অবস্থান তাঁর আধ্যাত্মিক জীবনে বিশেষ তাৎপর্য বহন করে। শৈব সাধনা, আত্মজিজ্ঞাসা ও ঈশ্বরানুসন্ধানের মধ্য দিয়ে তাঁর চিন্তাজগৎ পরিণত হয়ে ওঠে।

পরবর্তীকালে কল্যাণের রাজা বিজ্জল দ্বিতীয়ের রাজসভায় তিনি উচ্চ প্রশাসনিক পদে অধিষ্ঠিত হন। কিন্তু রাজক্ষমতা কিংবা সামাজিক প্রতিপত্তি তাঁর সাধনার মূল লক্ষ্য ছিল না। বরং রাজকার্যের মধ্যেই তিনি ধর্মীয় ও সামাজিক সংস্কারের এক নতুন আন্দোলন গড়ে তোলেন। তাঁর নেতৃত্বে বীরশৈব বা লিঙ্গায়ত ভাবধারা নতুন প্রাণ ও সংগঠিত রূপ লাভ করে।

বাসবের ঈশ্বরতত্ত্বের কেন্দ্রবিন্দুতে ছিলেন মহাদেব শিব। তবে তাঁর শিবচিন্তা কেবল পৌরাণিক দেবতার উপাসনায় সীমাবদ্ধ ছিল না। তিনি শিবকে সর্বব্যাপী, অনন্ত, অদ্বিতীয় ও পরম চৈতন্যসত্তা হিসেবে উপলব্ধি করেছিলেন। তাঁর কাছে ঈশ্বর কোনো নির্দিষ্ট মন্দির, প্রতিমা কিংবা ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের একচ্ছত্র সম্পত্তি নন। ঈশ্বরের প্রকাশ সমগ্র অস্তিত্বের মধ্যে বিদ্যমান। তাঁর দর্শনে ইষ্টলিঙ্গ (Ishtalinga) বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ। লিঙ্গকে তিনি নিরাকার পরম সত্তার প্রতীকী প্রকাশ হিসেবে দেখেছেন। অর্থাৎ অরূপকে রূপের মাধ্যমে স্মরণ এবং সীমিত উপাসনার মধ্যে অসীমের উপলব্ধি। প্রত্যেক অনুসারীকে ব্যক্তিগত ইষ্টলিঙ্গ ধারণের শিক্ষা দেওয়ার মধ্য দিয়ে তিনি ঈশ্বরের সঙ্গে ব্যক্তিমানুষের সরাসরি আত্মিক সম্পর্ক প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন।

তাঁর একটি বিখ্যাত বচনের ভাবার্থ হলো, মানুষ মন্দির নির্মাণ করতে পারে না বলে কী হয়েছে, তার নিজের দেহই হতে পারে ঈশ্বরের মন্দির। এই উপলব্ধির মধ্যে এক গভীর আধ্যাত্মিক দর্শন নিহিত রয়েছে। বাহ্যিক উপাসনালয়ের চেয়ে মানুষের অন্তরাত্মা অধিক গুরুত্বপূর্ণ। যে হৃদয়ে প্রেম, সত্য, পবিত্রতা ও আত্মনিবেদন রয়েছে, সেখানেই ঈশ্বরের প্রকৃত আসন। বাসবের দর্শনের অন্যতম প্রধান সূত্র হলো ‘কায়কভে কৈলাস’ (Kayakave Kailasa)। অর্থাৎ কর্মই কৈলাস, সৎকর্মই ঈশ্বরসাধনা। তাঁর মতে, জীবিকার জন্য সৎ ও ন্যায়সংগত শ্রম কোনো সাধারণ পার্থিব কাজ নয়; বরং তা আত্মশুদ্ধি ও পরম প্রাপ্তির একটি পথ। তিনি মনে করতেন, মানুষ সংসারের দায়িত্ব পালন করেও ঈশ্বরের সান্নিধ্য লাভ করতে পারে।

এর সঙ্গে যুক্ত হয়েছিল ‘দাসোহা’ (Dasoha) তত্ত্ব। নিজের শ্রমে অর্জিত সম্পদ ও জীবনের প্রাপ্তি কেবল নিজের ভোগের জন্য নয়, তা অন্যের কল্যাণেও নিবেদিত হওয়া উচিত। এখানে আত্মকেন্দ্রিক আমিত্বের পরিবর্তে পরার্থপরতা ও সেবার সাধনা গুরুত্ব পেয়েছে। বাসবের ধর্মতত্ত্বে জাতিভেদ, অস্পৃশ্যতা, নারী-পুরুষের বৈষম্য এবং ধর্মীয় অহংকারের কোনো স্থান ছিল না। তিনি বিশ্বাস করতেন, ঈশ্বরের কাছে মানুষের পরিচয় তার জন্ম কিংবা সামাজিক অবস্থান দিয়ে নির্ধারিত হয় না; বরং তার ভক্তি, কর্ম, চরিত্র ও আত্মিক উপলব্ধিই প্রকৃত পরিচয়।

বাসব তাঁর উপলব্ধিগুলো প্রকাশ করেছেন ‘বচন’ (Vachana) নামের সহজ অথচ গভীর দার্শনিক কবিতার মাধ্যমে। সংস্কৃতের পরিবর্তে সাধারণ মানুষের ভাষা কন্নড়ে তিনি আধ্যাত্মিক সত্য প্রকাশ করেছিলেন। তাঁর কবিতায় কখনো আত্মসমর্পণ, কখনো ঈশ্বরবিরহ, কখনো আত্মজিজ্ঞাসা, আবার কখনো ধর্মীয় ভণ্ডামির বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিবাদ ফুটে উঠেছে। তাঁর বচনের শেষাংশে প্রায়ই ‘কুডালা সঙ্গমদেবা’ নামটি পাওয়া যায়। এটি তাঁর আরাধ্য শিবের প্রতি নিবেদিত এক আত্মিক সম্বোধন।

তিনি কল্যাণে ‘অনুভব মণ্ডপ’ (Anubhava Mantapa) প্রতিষ্ঠার উদ্যোগ নেন, যেখানে বিভিন্ন সামাজিক শ্রেণির নারী-পুরুষ আধ্যাত্মিক উপলব্ধি, দর্শন ও জীবনতত্ত্ব নিয়ে আলোচনা করতেন। আল্লামা প্রভু, অক্ষ মহাদেবীসহ বহু সাধক এই ভাবধারার সঙ্গে যুক্ত ছিলেন।

জীবনের শেষদিকে সামাজিক ও রাজনৈতিক সংঘাতের কারণে তাঁর আন্দোলন কঠিন পরিস্থিতির মুখোমুখি হয়। অবশেষে কুডালা সঙ্গমেই তাঁর জীবনাবসান ঘটে বলে প্রচলিত ঐতিহ্যে বর্ণিত। বাসবকে কেবল একজন ধর্মসংস্কারক হিসেবে বিচার করলে তাঁর প্রকৃত পরিচয় সম্পূর্ণ হয় না। তিনি এমন এক সাধক, যিনি ঈশ্বরকে খুঁজেছেন মানুষের শ্রমে, প্রেমে, আত্মত্যাগে এবং অন্তরের নিভৃত উপলব্ধিতে। তাঁর দর্শনের গভীরে রয়েছে একটি চিরন্তন প্রশ্ন—যে মানুষ নিজের অন্তরকে পবিত্র করতে পারেনি, সে কীভাবে বাহ্যিক উপাসনার মাধ্যমে পরম পবিত্রতার সন্ধান পাবে?

সম্ভবত এখানেই বাসবের সাধনদর্শনের সবচেয়ে বড় তাৎপর্য। তাঁর কাছে ধর্ম কোনো পরিচয়ের দেয়াল নয়, বরং আত্মার পরিশুদ্ধির পথ। আর ঈশ্বর কোনো দূরবর্তী সত্তা নন; তিনি সেই পরম সত্য, যাঁর সন্ধানে মানুষ একদিন নিজের আমিত্বের আবরণ ভেদ করে অন্তরের গভীরে প্রবেশ করে।

বাসবের তিনটি কবিতার অনুবাদ উদ্ধৃত করা হল। অনুবাদ করেছেন লাবিব মাহফুজ চিশতী।

০১.
প্রাচূর্যবানেরা ভগবানের জন্য মন্দির নির্মাণ করে –
তে তো দীনহীন, আমি কি করবো?

আমার পা দুটি স্তম্ভ,
দেহটি মন্দির
মস্তকটি স্বর্ণ-গম্বুজ।

হে সঙ্গমনদীর অধিপতি –
তাই পতিত হবে যা স্থবির
চিরকালে উত্তীর্ণ হবে তাই, যা গতিময়।

০২.
যখন শিলাবৃষ্টির মতো
স্ফটিকের মতো
মোমের মূর্তির মতো
শরীর গলে যায় আনন্দে –
সে কথা কি করে তোমায় বলবো?

সে আনন্দ যখন
বাঁধভাঙ্গা জলধারা হয়ে
বেরিয়ে এল চোখ বেয়ে –
আমি মিশে গেলাম আমার
মিলননদীর প্রভূর সঙ্গে
সে কথা কি করে তোমায় বলবো?

০৩.
ব্রাহ্মণেরা আগুণের পূজা করে
দেবতারূপে।
যখন সে আগুণ উন্মত্ত হয়ে
জ্বালিয়ে দেয় ঘর
তারা তখন নদর্মার জল
আর রাস্তার ধুলো ছিটিয়ে দেয় আগুণে।
বুক চাপড়ায় আর সকলকে ডাকে।

সে লোকেরা তখন ভূলে যায় পূজো
নিজের দেবতাকেই করে তিরষ্কার –
হে সঙ্গমনদীসমূহের অধিপতি!